ENCUENTRO FILOSÓFICO ENERO-FEBRERO DE 2018

EL SÁBADO 3 DE FEBRERO NOS ENCONTRAREMOS EN VILANOVA, EN EL HOTEL CÉSAR, A LAS 19 HORAS, PARA HABLAR DE HANNAH ARENDT Y SU LIBRO SOBRE LA VIOLENCIA, CON EXPOSICIÓN A CARGO DE JOSEP PRADAS.

TEXTO: capítulo 2 de Sobre la violencia.

ENCUENTRO FILOSÓFICO JUNIO DE 2017

El sábado 17 de junio, hacemos la última reunión del Grupo de Filosofía, del curso 2016-2017, a las 19.30, en el bar de los jardines del Hotel Romàntic de Sitges (carrer de Sant Isidre), hablando de cine, como ya va siendo costumbre en el Grupo.

Expone: CARMEN GALLEGO 

Texto: SLAVOJ ŽIŽEK: "Clip 5", en este enlace.

Serie: The Wire, en este enlace.

ENCUENTRO FILOSÓFICO NOVIEMBRE DE 2016

El próximo 12 de noviembre de 2016 nos encontraremos de nuevo en:

El Bol Vegetarià

Carrer de l'Aigua, 162, Vilanova i la Geltrú

Hacia las 19:30

En esta ocasión expondrá Josep Pradas, alrededor del libro de Walter Benjamin, Diario de Moscú (1927). 

Texto de la exposición: enlace al pdf. Para una segunda parte, ver este otro enlace a La Caverna de Platón.

Asia Lacis y Walter Benjamin

 ¿Quién es Asia Lacis? Asia es una actriz y directora teatral letona, nacida en 1891 y fallecida en 1979. Llegada a Rusia antes de la Revolución para participar en la formación de grupos de teatro entre los trabajadores, se hace bolchevique en 1917 y colabora activamente en los primeros proyectos culturales revolucionarios: llevar el teatro a la calle, y la calle al teatro, adoptando además las influencias de Mayakovsky y Meyerhold (escenografía constructivista). En 1920 regresa a Letonia, y allí se casa con Julis Lacis, de quien tiene una hija, Dagmara (la pequeña Daga, en el Diario de Benjamin). Sigue dirigiendo teatro para trabajadores. En 1922 visita Alemania y conoce a Brecht y a Bernhard Reich, director de teatro austriaco, con quien comienza una relación estable. En 1924 viaja a Capri para que su hija se restablezca de una dolencia pulmonar, y allí coincide con Benjamin; se hacen amantes, aunque su relación estará condicionada por los viajes: se encontrarán en Moscú, durante la estancia de Benjamin que se relata en su Diario, luego en Riga, y más adelante en 1928, convivirán durante dos meses en Berlín (además de presentarle a Brecht, en 1929); Asia es encargada del departamento de cine de la embajada soviética. Se dice que Asia es la mujer que llevó a Benjamin hasta posiciones marxistas. Como él, sufrió la persecución política. Entre 1930 y 1940, año de la muerte de Benjamin, no hay constancia de encuentro alguno entre ellos. En 1938, Asia sufrió las purgas estalinistas y fue deportada a Kazajistán, donde permaneció hasta 1948, año en que pudo regresar a Letonia. Durante la siguiente década se dedica a introducir el teatro de Brecht en su país, donde dirige el teatro de la ciudad de Valmera. En 1968 se reencuentra con Reich en Berlín y regresan juntos a Riga, donde residirán hasta la muerte de Asia en 1979.

En este enlace puede leerse el texto completo del Diario de Moscú. Se recomienda una lectura al vuelo.

ALGUNOS FRAGMENTOS

Benjamin, en una entrada de su diario fechada el 9 de diciembre de 1926, narra su visita al apartamento de Lélevich, en Moscú, en el último día de su libertad:

"Da la impresión de ser una persona muy tranquila, pero se percibe en él toda esa actitud taciturna en la que se consume el fanático. Le preguntó a Reich repetidas veces por mí. Enfrente, sobre la cama, hay dos personas sentadas, una de ellas, con blusón negro, joven y de gran belleza. Aquí sólo se hallan congregados representantes de la oposición literaria que han venido a pasar con él la última hora antes de su partida. Lo deportan. Al principio, la orden lo destinaba a Novosibirsk. "Usted", le dijeron, "no necesita una ciudad, cuyo círculo de influencia es, al fin y al cabo, limitado, sino toda una provincia". Pero él consiguió disuadirles y ahora le envían, para ponerse "a disposición del partido", a Saratov, a veinticuatro horas de Moscú, sin que él sepa todavía en qué se convertirá allí, si en redactor, en vendedor de alguna cooperativa de producción estatal o en qué otra cosa. En el cuarto de al lado, rodeada de otros visitantes, permanece casi todo el tiempo su mujer, una persona de expresión sumamente enérgica, a la vez que armónica, de estatura pequeña y exponente del tipo ruso meridional. Le acompañará los tres primeros días. Lélevich posee el optimismo del fanático: lamenta no poder escuchar el discurso que habrá de pronunciar Trotsky al día siguiente ante la Komintern en favor de Sinovieff [sic]; opina que el partido se halla ante un profundo cambio."

(Diario, 9 de diciembre de 1926) 

Reglas de Benjamin para escribir artículos de periódico:

"Un artículo debe contener tantos nombres como sea posible.

"La primera y la última frase han de ser muy buenas; lo del medio, no importa.

"Utilizar la imagen evocada por un nombre como fondo de la descripción que lo representa como realmente es."

(Diario, 14 de diciembre de 1926)

Después de cenar con Joseph Roth:

"Durante la conversación que siguió a su lectura [se refiere a uno de los artículos para el Frankfurter Zeitung] le insté a confesarme su color político. El resultado se puede resumir en una frase: llegó a Rusia como bolchevique (casi) convencido y la deja como monárquico. Como suele ocurrir, el país ha de sufragar los gastos del cambio de color ideológico de aquellos que llegan aquí como políticos de un tono rosa-rojizo (en nombre de una oposición de izquierdas y de un necio optimismo)."

(Diario, 16 de diciembre de 1926)

Después de asistir a la representación de El inspector de Gogol, adaptada por Stanivlasky:

"Aquí se le ha dado gran importancia como adaptación de una obra clásica al teatro revolucionario, pero el intento se considera, al mismo tiempo, frustrado. El Partido ha dado así consignas contra el montaje, y el comentario moderado del crítico teatral ha sido rechazado por la redacción de Pravda. Los aplausos que se escucharon en el teatro fueron escasos, pero es muy posible que esto se deba en mayor medida a la consigna oficial que a la impresión causada inicialmente en el púbico. Pues la representación fue, sin duda, un deleite para la vista. Pero algo así se halla relacionado, posiblemente, con la cautela general aquí reinante a la hora de manifestar la opinión en público."

(Diario, 19 de diciembre de 1926)

ENCUENTRO FILOSÓFICO DICIEMBRE DE 2015

Próxima cita filosófica: sábado 12 de diciembre, a las 20.00.

Bar-Restaurant Rosario,

Port Aiguadolç, 22.

Expone : LAURA LLEVADOT (Universitat de Barcelona)

Texto : JACQUES DERRIDA: "Del derecho a la justicia" (Primera parte de Fuerza de ley. El fundamento místico de la autoridad)

TEXTO DE DERRIDA: en este enlace.
Bibliografía sobre Derrida.

ENCUENTRO FILOSÓFICO OCTUBRE DE 2015

Simone Weil y la filosofía

Miguel García

Hay, toscamente, dos tendencias principales. Para la primera, la filosofía es esencialmente un conocimiento reflexivo. El conocimiento de la verdad en los ámbitos teoréticos, el conocimiento de los valores en los ámbitos prácticos. Y la forma apropiada de la filosofía es la de una escuela. El filósofo es un profesor, como Kant, Hegel, Husserl, Heidegger y tantos otros, incluyéndome a mí, cuando ustedes me llaman bajo el nombre de “ProfesorBadiou” La segunda posibilidad es que la filosofía no sea realmente un conocimiento, ni teorético ni práctico. Estriba en la transformación directa de un sujeto, es un modo de conversión radical, un cambio completo de vida .

Alan Badiou

Simone Weil a los 13 años

Fragmentos de Simone Weil:

1. “En filosofía, hablando propiamente, no hay novedad posible. [...] La filosofía no progresa, no evoluciona” “Lejos de poder reprocharle sus variaciones, [la filosofía] es una, eterna y no susceptible de progreso”

2. “Todo esfuerzo de pensamiento consiste en pensar la experiencia”

3. “Filosofía (incluidos los problemas del conocimiento) algo exclusivamente en acto y práctica. Por eso es tan difícil escribir al respecto. Tan difícil como escribir un tratado de tenis o de carrera a pie, pero en mayor medida”

Fotografía del carnet de la fábrica Renault

4. “La filosofía no consiste en una adquisición de conocimientos, así como la ciencia, sino en un cambio en (de) toda el alma [...] No hay reflexión filosófica sin una transformación esencial en la sensibilidad y en la práctica de la vida, modificación que tiene la misma importancia en las circunstancias más ordinarias como en las más trágicas de la vida”

5. “La filosofía [...] es una virtud. Es un trabajo sobre uno mismo. Una transformación del ser [..] Una filosofía es una cierta manera de concebir el mundo, los hombres y a uno mismo. Pues una manera de concebir implica una cierta manera de sentir y de actuar [...]”

6. “La verdad no se encuentra por pruebas sino por exploración. La verdad es siempre experimental”

Simone Weil miliciana en la Guerra Civil española

Simone Weil junto al escritor Jean Lambert, en Marsella, en 1941

Simone Weil en Sitges, 1936

El texto de Miguel García sobre el que se ha basado esta exposición puede leerse íntegramente en este enlace. Además, un vídeo dedicado a esta pensadora francesa.

ENCUENTRO FILOSÓFICO SEPTIEMBRE DE 2015

Iniciamos el curso con nuestro primer encuentro del otoño, en esta ocasión a cargo de Antoni Puimedon, que dedica su exposición a un texto de Heidegger sobre Nietzsche.

"Nuestro propósito sigue siendo pensar el pensamiento único de Nietzsche, el pensamiento de la voluntad de poder, y hacerlo en primer lugar por la vía de una meditación sobre la esencia del conocimiento. Si para Nietzsche el conocimiento es voluntad de poder, una visión suficientemente clara de la esencia del conocimiento alumbrará también la esencia de la voluntad de poder. Pero al conocimiento se lo considera una captación de lo verdadero. La verdad es lo esencial del conocimiento. De acuerdo con ello, la esencia de la verdad también tiene que mostrar sin velos la esencia de la voluntad de poder. La sentencia de Nietzsche sobre la verdad decía, abreviadamente: la verdad es una "ilusión". Para dar aún más intensidad y amplitud a esta determinación esencial de la verdad, anticipemos ya una segunda frase de Nietzsche: "La verdad es la especie de error sin la cual una determinada especie de seres vivientes no podría vivir." (La voluntad de poder, n. 493; 1885) ¿Verdad: "ilusión, verdad: "una especie de error"? Nuevamente estamos a punto de sacar la conclusión de que entonces todo es error y que por lo tanto no vale la pena preguntar por la verdad. No, replicaría Nietzsche: precisamente porque la verdad es ilusión y error, precisamente por ello hay "verdad", por ello la verdad es un valor. ¡Extraña lógica! Ciertamente, pero intentemos comprender, antes de instalar a nuestro entendimiento demasiado lineal como juez para condenar esta doctrina de la verdad aún antes de que haya llegado al oído interno."

MARTIN HEIDEGGER, Nietzsche, Barcelona, Ariel, 2013, pp. 407-8.

ENCUENTRO FILOSÓFICO MAYO DE 2015

Byung Chul Han y la Psicopolítica

Jordi Moreno

"El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es más afirmativo que negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da facilidades. El poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y prohibiciones. No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida. Este poder amable es más poderoso que el poder represivo. Escapa a toda visibilidad. La presente crisis de la libertad consiste en que estamos ante una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota. [...]  

Con Foucault se puede concebir el arte de la vida como una praxis de la libertad que genera una vida totalmente distinta. Se desarrolla como una des-psicologización: "El arte de la vida significa matar la psicología y generar a partir de sí mismo y de las relaciones con otros individualidades, esencias, relaciones, cualidades que no tienen nombre." El arte de la vida se opone al "terror psicológico" que se impone en pos de la subjetivización. La psicopolítica neoliberal es la técnica de dominación que estabiliza y reproduce el sistema dominante por medio de una programación y control psicológicos. El arte de la vida como praxis de la libertad tiene que adoptar la forma de una des-psicologización. Desarma la psicopolítica como medio de sometimiento. Se des-psicologiza y vacía al sujeto a fin de que quede libre para esa forma de vida que todavía no tiene nombre."

BYUNG-CHUL HAN, Psicopolítica, Barcelona, Herder, Colección Pensamiento dirigida por Manuel Cruz, 2014, pp. 29 y 116-117.